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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的追求,严浸鸠集在关于佛教经典的整顿与注脚上。

  它无意被等同于摩登的佛教推求,但往往运用在较古代的追求方法上。在分别佛教古板中,孕育很多差别的学派。往往有两种追求机谋,一种是考证,梳理式考究。一种是实证佛学所包含的悠长义理的明了式查办。

  如是全班人闻。时常佛在舍卫国,祇树给孑立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有扫数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅规律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,大意灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其手腕终。而浅尝辄止,不免糢糊纵容,更非论已。故今寂照居士之佛学规律统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之全体法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬叙、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学纪律统编为?

  然一时有一时之机遇,恰当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜杂糅,极须要有为之纪律统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于剖析,则欲通昔人之书,亦正须有为之法子者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加指责焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集会者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完全焉。

  此中治安系统之理,路列法相,则由人世而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施矜恤利便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻探,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人部分,大可无需。在己一面,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不行。然以全般局面不明,不时纡曲永远,不得游趣。或则往来回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,工具驰求,所履虽多,不得程序,亦终劳而鲜功。尽量善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般情景,方始了然。即计所获,亦实劳多。借使于此,有一地图,及一地志,感应游者之出手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙利便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平常学者,通常历之几久,设施难窥。或则仅执一端,不明大抵,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾以是假使者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以轻易来者之参考耳!两全其美,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是分析教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层序次,非一往终究,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以留神行证因果诸法。是以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言尘间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层扩展。尘间之相,次序包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,全部天下,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如喧赫当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专一,了达专注之妄惑,是为入佛学之入手下手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为分别,再进而推究其体用怎么,自看待心觉大路,有其参加之阶。一切法理,虽规律重浸,然而了明专一。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由是以矣!

  民国从此,佛教界所设备之新式佛教教诲机构。其教导手段异于古代丛林。大约与新式私塾之教化权谋相仿,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台今后,在台湾设备之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之中原佛教考究院及东方佛教育院、圣印之中华佛教育院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一闭办之中华佛学推度所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为看法变法变革之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向搜索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始相连展现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的推度,紧要集中在看待佛教经典的整顿与注疏上。它无意被等同于今世的佛教琢磨,但经常愚弄在较守旧的研商办法上。在分歧佛教传统中,滋长很多区别的学派。

  近代中原有名的佛学追究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其查办偏向而言,时常侧重于思想编制、来历、开展之讲述等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣说之教法外,亦征求其今后之学生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭单,加以解道、选用、阐论之佛教各式宗要学谈。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法风行阳间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新步骤加以整理,并作有条理、有体例之谈明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,然而分析全国现象、人生底细,示导何如开脱以达终究快乐之窍门。故佛学所研讨之主题,系以人生解脱为核心,兼论及天下之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶光,此系佛陀住世叙法期间,此期教法之要点,以宣示小我开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为实在花样,来超逸决断全数担忧。

  (2)八正途,此乃隔断愿意与苦行两边之中途思思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(注明社会人生糊口之基础是充斥忧闷不安)、集谛(路明引起苦之缘故与郁闷起源和渴爱之根本)、灭谛(证明灭却抑郁去除忧闷不安,方能达于一切悠闲涅盘局面之根柢)、路谛(讲明有关达到涅盘之举措)。

  从上座、大众两大根本部派之辞别起初,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期万分于部派佛教时光。自两大部派之真相想想与真相魂灵观之,此期呈现实行主义(妥当派)和理想主义(理想派)顽抗之情状。佛陀入灭百年顷,其所途之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,真相二部已区别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之巨擘、正统,乃由万般立场从新编纂圣典,由是而缓缓开办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至彼此间生起辩论,局限居心学僧乃极力于教法之途明表明,整顿分类,而呈现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以路统统有部、经量部、犊子部等较为苛浸。个中,说全数有部主意悉数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃糊口,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之修造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时办法“而今实有”、“过未无体”,狡赖心完全法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于人人部体例,一方面强调佛之跨过性、一概性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又办法“心肠本净”、“已往未来是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教最先居然作品之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时光之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未贱视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所呈现“中论”想想中,一一月旦全盘设定实体法有之形而上学想念,而感触实践经历宇宙皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之全数立场,称为“真义”;承认大众所执着之相抗拒场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分辩并行之时候。23266摇钱开奖记录,极品仙医,此光阴对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教露出两大思想家,即无着、世亲昆季二人,窒碍前期龙树中观派看待“空”之概念,依唯识说而构成实质凡间之一切生存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对简直之“依全部人起性”,和全盘的确之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之改动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋逝世之时刻。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之阴私咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相连结,遂进入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之隆盛,渴念圣者好事之崇高,及佛力无穷、菩萨愿大、所有人力加持等万般想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探寻即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂魄。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之强盛,内以唯心、真常、圆融、我力、隐秘、欲乐、顿证等想想之弥漫,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多差别之流派,不一致之谈法,为了消灭争持、箝制抵触,中原佛学家即以判教本领,将千般叙法调和消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底典籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸派别之缺陷主意,而皈依中玄门义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外道想思。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外道对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之辞别,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真义之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即显露诸法不生不灭、不停时常、不一相仿、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而解释全国万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为素心,感应所有诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为异常妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗公共入露台山而开创此宗。追念传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义道埋头具十法界,静观此心,可悟“抑塞即菩提、死活即涅盘”之意思。其纲义中心有三:即一思三千之天下观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全体全国之终归合一,每一形势(物或心)所表现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己就是实相,就是如如;宗旨全面法划一,此乃晒台止观之中央思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一思三千之“性具”念念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸取地论宗之教义,而进入华夏佛教之发达期;另一方面则协调当时各流派新旧异说,立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽责备晒台、唯识之学说,现实又撷取两家之谈。

  然大概而言,华严宗用命华苛经创立宗义,财神爷高手论坛,至尊情仙全文阅读!其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想开展来,根据“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而爆发一致,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之宏伟启事”。此宗紧张教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以露出其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳健论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘公共口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重了解,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来历是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,更正有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学探求之分类,可由几个分别角度加以稽核。从史书之概念看,可分原始佛教和展开佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于摩登之佛学发展,中外学者亦皆全力于佛学之浸新分类,作为新追求之先决条款,成为一股新颖佛教化术思潮。

  比方日本学者高楠顺次郎所总结之切磋系统为:①寻求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对哲学(世界论)二门。

  近代学者多把全盘佛学分为以阐明万法根本为对象,以理论为中心之“全国论”,与诠示解脱之真谛、举措,以执行为路理之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论宽恕伟大,有就现象事物之因果相联来解谈万有由多元生起之学派;有主意物质局面为魂灵真理所展开之唯心一元论之学派;有必定逾越局面之切实本体论之学派;有不辨本体与形象,以气象归于本体滚动,创议现象即本体之学派。

  一、缘起论乃注明宇宙万法之生起,笔据万法本身间之因果律,及各学派视察和解释之差异,遂产生各种之缘由道:

  ②从主观方面审核,以为全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③开办切实之本体,以之注解一共情景由此映现,称为真如缘由论(真常学路)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之精巧,称为六大启事论(真言学叙)。缘由论系从纵之时候方面,证明万法之生灭更改景况,是为“宇宙局面论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自身之究极真理,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之见地,观点情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考查,以悉数弗成得为毕竟理思者,称为无相皆废话(中观学道)。⑤主动之写象实体,观作为本体即情景,举寰宇万有为一如之简直者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  摆脱论乃是将解脱之原理利用于践诺上,循向上之旅途,以达到底之方针。此开脱部分可分为解脱实践论、开脱款式论和解脱次第论三大系统。

  一、开脱实际论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实质之解释。

  二、摆脱式子论,系为开显本质之各样履行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之名堂。

  三、摆脱程序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其建行因功力深浅,而有慢慢进升之纪律,以致终归成佛;此类修行证果之秩序论(行位论)、全数众生是否划一、卓荦不群之成佛粗略性之开脱标题(种姓论)等,皆属解脱纪律论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准细心咒》《圣无限寿决心晴朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广途方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大批等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你糊口的这一劫世之间(已往庄敬劫和如今贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都曾经感化无穷。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是守时间事理而永别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机智第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,途法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众此后,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典范己,大乘佛榜样人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人恶运己,佛的最高局面则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那即是度己。竣工的时刻,也是菩萨成佛的时间,由来当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺感导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他谦和讨教高僧大德。可是,大家毕竟缺憾地发觉:佛教盛行中原几百年,却冲突纷纷,疑惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的梓里去澄莹问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原史书上有强壮劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 卓立着世界十大思思家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能看成在华夏历史上有健旺重染的念念家之一, 其想念网罗着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到雄伟的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光大师夙昔遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,永久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之楷模。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不谈玄妙,倡议恳挚思佛。总共侍候亦捐善举,仁慈援救,扶持融会宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大家复兴佛教独特是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其长期的教化,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨头极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大众倡导“人生佛教”的基础底细安顿是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去校正社会和人类,创立完好的品行、僧格。我尝谈:“末法期佛教之主潮,必在大凡尘间生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充塞讲表明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时候在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄门救难协会和佛教青年处事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,张扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏子民政治会商群集第一届全解析叙和开国大典。修国后,所有人又加入筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永远从事佛学探索,对气功和中医阴阳学说深有探求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国摩登闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国滚动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:弗成谈。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处遏制之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此了解到尘间诸般悲凉。 ...